淮北相山公园

中共淮海战役总前委旧址

淮北古茶镇

石山孜新石器文化遗址

淮北淮海战役双堆集烈士陵园

淮北相山公园

相山公园座落在淮北市相山南麓。相山公园是淮北市唯一的大型综合性公园相山公园内有相山庙、奏鸣曲、万丈碑、钓鱼台、饮马池等“相山十景”，相山公园有动物园、溜冰场、儿童乐园、相山湖等。相山公园山脉自徐州蜿蜒而来，相山公园主峰为皖北地区至高点，方园诸山之宗淮北游乐场景观造雾设备；有奇峰、云洞、林海、苍柏、古寺、汉碑。人文景点有乾隆皇帝题词“惠我南黎”、水牛墓、奏鸣台、饮马池和藏经洞等数十处。山顶云洞吞吐云树、顷刻万端；香炉峰形势惟峭；叠翠峰翠人。显通寺（习称相山庙）建于晋朝。新建儿童乐园、相山天池集古今中外文化于一体，相山公园是人们游乐休息的好地方。

2.中共淮海战役总前委旧址

位于濉溪县西南35公里的临涣镇文昌宫和镇东6公里的小李庄。在淮海战役期间淮北游乐场景观造雾设备，这两处都一度作为整个战役的总指挥部淮海战役总前委的驻地。

3.淮北古茶镇

这个1万多人口的小镇经历了3000年的历史风雨侵蚀，而茶文化则自明代起便一代代“香烟”不断，延续了600多年淮北游乐场景观造雾设备。那里茶香独特，是淮北地区颇有名气的古茶镇。清澈透明的古浍河水横穿临涣镇东西，还有水质纯净甘甜的龙须泉在小镇南端飞珠溅玉。这泉水泡制小镇特有的“龙泉棒棒茶”，清热解毒，健脾利湿，从大清早喝到掌灯时分，嘴不涩，腹不胀，满口清香，通体松酥，一切疲劳、烦躁被清茶稀释殆尽，飘然欲仙的感觉油然而生，令你不能停杯罢盏。

4.石山孜新石器文化遗址

石山孜遗址位于烈山区古饶镇石山孜村，遗址南依石山，山上纯石无土，峭峰怪石林立淮北游乐场景观造雾设备。石山周围较为低洼，大雨过后，积水呈现护山河状。据清光绪《凤阳府志》记载：“宿州西北50余里有石山，周围上一里许，纯石无土，介然独峙，层层迭起，嵌空玲珑，如雕如画。”故老乡传此山为天庭中的神仙杨二郎担山时掉下的扁担楔子，又称为“飞来峰”。

5.淮北淮海战役双堆集烈士陵园

淮海战役双堆集烈士陵园，位于淮北市濉溪县双堆集南面，东西长368米，南北宽292米，面积10.6公顷，烈士陵园于1976年筹建，1981年10月淮海战役烈士纪念碑落成，双堆集歼灭战纪念馆于1988年10月竣工淮北游乐场景观造雾设备。陵园大门朝东，门内两侧各有一个面积为1250平方米的池塘。宽阔笔直的主干道通往纪念碑，南部的尖谷堆为新石器时期的文化遗址，也是淮海战役双堆集地区歼灭战期间敌我双方激烈争夺的制高点。国内遍植雪松、龙柏、黄杨等风景树木，并有花圃和果园。

如果能来湖南旅游你最想去哪里

如果能来湖南，你最想游哪里呢？也许你的攻略里有太多的纠结，因为湖南的旅游景区实在是太多且太美，你不好取舍呀。如果时间有限，希望你多来几次，不然，漏了哪个景区都会成为你的遗憾。

一、红色景区你太想去了

湖南是新中国诞生的摇篮，一代伟人毛泽东刘少奇彭德怀等很多革命家都从湖南走出。韶山是毛泽东的故乡，宁乡炭子冲是刘少奇的故乡，湘潭县石谭镇是彭德怀故乡。长沙湘江中的橘子洲头，第一师范，岳麓山爱晚亭等地是毛泽东向警予何淑衡等革命家激扬文字指点江山的地方，长沙岳麓山是湖湘文化的中心，这些红色景点不打卡等于没到过湖南。

二、世界地质公园张家界和新宁的莨山是湖南的二张响当当名片。来湖南看山，难道不是冲着它们来的？

三、含远山，吞长江的洞庭湖，旁边伫立着千古名楼___岳阳楼，它有着厚重的文化垫底，是历代名人游览的地方。范仲淹的《岳阳楼记》肯定打动过你。

四、南岳大庙佛教道教共存，信奉两教的朋友可上南岳进香，这里有遍布全世界的信徒前往，菩萨是很灵的哦，千万别错过。

五、由于篇幅有限，湖南除以上景点外还有很多值得一游的地方，株洲的炎帝陵，郴州的东江湖，怀化的洪江古城，吉首凤凰古城等。

哈哈，别问我为何了解这么多？因为我是湖南人，希望能为你的到来做些宣传，现在知道最想游哪里了么？

大难不死必有后福是真的吗

大难不死必有后福的心理分析

针对“大难不死必有后福，是真的吗？”这个问题，我来给大家做一个解答。我的解答不光是从心理学的角度，还从文化心理的角度来解读这个问题和现象。

首先，为什么“大难不死必有后福”？“大难不死必有后福”的第一个道理就是：当我们经历了一些重大的人生挫折和苦难及困境之后，我们对待生命的态度会发生一些改变。

一个人有没有福气——一个是福气，一个是幸福。

今天我们说幸福，是——福气、福报、福德。

那这个幸福和福气主要取决于什么呢？——心境和心态。

人生当中不可能不遇到问题，遇到之后，我们自己的心境，心态是怎样的，往往决定了接下来的幸福感。

发生一件重大的事情，往往会改变一个人的心境，心态。

一个不太懂事的孩子，突然之间人生中发生了重大的变故。比如父亲、母亲，有一方去世了。他突然就变懂事了。由于外部的一个重大刺激事件——不良的刺激事件，使一个人的心境发生了改变。

所以，我们的心境决定了我们的心态，我们的心态决定了我们对待人生和自己的态度。

最明显的体验就是：当发生了重大的事件，比如车祸，自己死里逃生活下来了，这个时候，我们原来不关注的那些部分，最珍贵的东西就被我们关注了。

比如：我们从来不思考生和死的问题，而生和死又是人生当中很重要的，必须要去思考的，有哲学家说：“哲学的问题除了生和死就没有问题，只有生和死才是真正的哲学问题”。

可见，生死才是人生中重大的一个需要思考的问题。

以前我们不思考，发生了重大事件（灾难）之后，我们就开始思考生命的问题，生和死的问题。我们这些思考，就把关注点从原来那种表面的生活体验和关注点，拉到了生命的本质这里。

于是，我们的心就沉下来了，就能够体会到生活的本来面目了，就能享受到生活的这种乐趣了。这是一种福啊！

其次，发生了重大的事件和灾难，我们却没有被夺去生命，没有遭受巨大的损失。于是，我们就会心生感激之情。

平时我们要培育感恩之心是很难的。你告诉一个人说：

“你要有感恩之心，这个世界有很多人帮你、对你好；人生其实是很不容易的；我们目前的生活怎么怎么样的。”

这些感恩教育效果都不见明显。

但是，我们经历了重大的挫折，大难之后，我们的感恩之心就出来了。

所以总结来说就是：

我们的心境；我们的感恩之心；我们的对生死的认识；对生命的认识。

大难之后促使我们对生命的态度发生了巨大的改变。可以说，就是使我们——清醒了。

平时我们都是混混噩噩地过，清醒了之后，就能使我们在接下来的人生当中，更容易地享受生命的状态和精彩。

那么你说：这算不算福报了？算不算是大难不死必有后福啦？

这就是在心理上的一个变化，这是对待生命的态度。

第二，对待生命的体验。人生是由体验组成的。

活了一辈子，到离开这个世界，躺在病床上。身边的儿女问自己：

“你这一生中最难忘的事情是什么呀？”

我们可能会记着几件负性的体验：大难、苦难的东西，曾经吃过什么苦、受过什么罪、经历过什么艰难这些体验就出来了。

然后呢？又出现了几个积极的体验：曾经享过什么福，有过什么得意的成就，当下那种感觉又出来了。

无非就是这几件，五件左右的消极的体验，五件左右积极的体验。

人生无非就是体验构成的。如果没有深度的体验，就是平时很多小的刺激。

体验是什么？——外部的环境对我们自己的心身进行刺激而产生的感受。

大难就是大的体验，就是那些重大的体验。这种体验的深度和厚度一下子达到一个最高的顶峰。我们有了这个体验垫底儿，其他的那些体验在生活当中，再有一些挫折和困难的体验，还值不值得一提呀？就不值一提了。

所以，为什么我们说：“我们在教育孩子的时候呢，对待人生的时候，我们有这样的一个态度，不要过早地去走入顺境，人生太顺利了不是一件好事”。

我们要有一些苦难的体验、艰难的体验。有了这些体验之后，就使我们的生活的味道更加的甜。

就好像让你先喝一杯苦的不行的茶水，再给你喝一点糖水，放的糖不需要多，你都觉得是非常的甜，甚至不放糖你都觉得甜。

如果没有前边的“苦”打底，给你弄一杯白糖水、红糖水，你喝着你也不觉得甜。为什么呢？因为没有一个体验的对照，没有参照物。

所以，大难的这种体验，实际上给我们的人生树立了一个体验的标杆，而且这个标杆往往是痛苦的，其他小事情在这大难面前根本不值一提了。

我们要重新看待心理创伤，用积极心理学的视角。

心理创伤是大难、是挫折的体验、困难的体验。它的积极意义不可小觑。

我们过去只关注它消极的意义，你看：

这个人有创伤，所以他有防守，有自我保护，他不相信别人。

但是，我们很少用积极的视角去关注有重大创伤的人。

没有对创伤撤离的机会，又活下来了。这些人身上其实有一种对生命的深刻体验，在以后的生活当中，他不会因为一点点的小挫折体验就叽叽歪歪。

我们没有从这个角度去看待心理创伤。

创伤的体验，大难，让我们在生命体验的深度和厚度上面，有了一个基础。于是，对待生命，就比一般的人更加认真。认真之后，体验到生命的多彩斑斓，就比其他人多。

所以，从另一个角度看，人生没有这种重大的体验有点儿可惜呢。

第三，“大难不死必有后福”与佛家的因果。中国传统的佛家思想是相信恶果的。

你今天经历的困难和痛苦实际上是你原来造的孽。如果你不把它化解掉，它会不知道什么时候就来啦。

今天你发生的大事情、大困难、大挫折、大难，是还你原来造的孽。

这就是佛家的价值观思想模式。

你还的时候又没有伤及到最根本的本质，你没有死啊！大难不死嘛。你不但化解了你原来欠下来的因，你还没有付出巨大的代价，你欠的债已经还完了，以后你就可以享受平平淡淡的、平平安安的、顺风顺水的生活啦。

“大难不死必有后福”就是从这个角度来说的。这个也有一定的道理。

第四，中国文化与这句话的关系。“大难不死必有后福”这种总结在生活中比较常见，是普通老百姓拿过来，遇到困境时的自我安慰和自我疏导。

还有对应的一个词语叫“塞翁失马，焉知非福”。有异曲同工之妙。

这样的总结为什么会在我们的文化里边出现？

它们指导着我们在遇到困难和挫折的时候，怎样梳理自己的心理，让自已度过心理难关，从心理困境中走出来。

这种成语普遍的多，作为老百姓的生活指导，反映了我们中国人有一种思维叫——正念思维。

在我们的念头、思想观念里面，有一种正性的观念，——一旦我们发生了不顺利的、困难的、挫折的事情，我们就会启动正念思维训练去面对外界的互动，以及我们所产生的不如意和冲突。

从这个角度来说，中华文化里面这种正念思维，恰恰也是中国人的集体文化心理的体现。

为什么我们的文化里面有这样好的文化内涵和元素呢?

因为中华文化历史悠久。

在长长的历史长河里面，我们有盛世，全世界第一的时候；又有被世界列强瓜分落后挨打的时候。

跌宕起伏的中华民族的这种文化和历史，让我们在心态上心理上有一种叫做“民族平常心”的东西。

这个平常心，不是一个人两个人的平常心，而是整个民族，集体潜意识无意识地，一种平常心。

当大灾大难来临的时候，我们有一种正念思维，叫“大难不死必有后福”。

它不是一个人的思维，它是整个民族的思维；不是这一群人的思维，不是这个时代的思维，是整个的历史当中我们都是这样思考问题的。

上个世纪七十年代，英国哲学家、预言家汤恩比博士曾经预言说：

“如果说来世我要再出生的话，我愿意出生在中国”。

他说十九世纪是英国人的世纪，二十世纪是美国人的世纪，二十一世纪是中国人的世纪。

当时有很多人很奇怪，现在看着一个这么落后的国家，这么遭糕的中国，你怎么能够断定二十一世纪是中国人的世纪，一点苗头没有啊！

汤恩比说：

“历史学家从来不是看现在发生了什么，而是看历史中曾经发生过什么？”

汤恩比的对话中就反映出他是从整个中华民族的历史，文化的演变而看待中国发展趋势。

大难就是我们一百多年的屈辱啊，后福会有的。“大难不死必有后福”，这种后福会改写我们的大难，我们的大难还是会过去。这是历史哲学家的思路。

汤恩比说能够拯救二十一世纪人类社会遇到困难的，也只有中国的儒家思想和大兴佛法。所以二十一世纪是中国的世纪。

汤恩比是从文化拯救的角度来说的。

人类发展到二十一世纪会遇到巨大的精神文明上的冲突和困难。

中华文化里边的和文化，以和为贵，慈悲，儒释道三家形成的积极的正念思维，民族的平常心，这些最深刻的东西就会发挥出来起到作用。

几大文明只有中国没有断流，而现在西方的列强，他们的时间很短暂，没有历史的起起伏伏。

这样看来，我们中国人，中华文化的集体心理当中就有“大难不死必有后福”这样的一种心理的认知。当我们在现实生活中发生重大苦难的时候，我们这种心理文化优势才体现出来，平时小事小非的体现不出来。

这就是我从四个方面阐述这个问题，叫三加一，前面三个主要是说心理层面的；或者叫二加二，前面两个讲的是心理层面的，后面两个讲的是文化层面的。

希望对大家有所启发，有不全面的地方，欢迎大家补充。

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